Как распознать, пройти и не сломаться — для себя и для тех, кто рядом
Предисловие
Шаманская болезнь — одно из наиболее часто упоминаемых и наиболее часто неправильно понимаемых явлений в эзотерических кругах. Одни романтизируют её как «избранность», другие пугаются и отрицают.
Этот гайд написан с позиции, что оба измерения — традиционное и медицинское существуют одновременно и не противоречат друг другу. Человек в пересборке может одновременно переживать подлинный духовный кризис и нуждаться в медицинской поддержке. Эти вещи не исключают друг друга и умение удерживать оба взгляда и есть первый навык грамотного прохождения этого процесса.
Этот текст был собран с личных заметок, текстов и интерпретаций своего опыта и опыта других людей, с кем я знаком.
Часть I: Что такое шаманская болезнь
Глава 1. Традиционный контекст: инициация через распад
В шаманских традициях Сибири, Центральной Азии, Монголии и Бурятии существует устойчивая концепция, которая обозначается термином «шаманская болезнь». Суть её универсальна: будущий шаман переживает период тяжёлого физического и психического страдания, которое является не патологией, а инициацией — принудительным разрушением прежней структуры личности ради её пересборки в новой конфигурации.
Классическое описание этого процесса дано Мирчей Элиаде в его книге «Шаманизм: архаические техники экстаза» (1951). Элиаде выделяет три фазы инициатической схемы, общей для большинства традиций:
Separatio — разделение. Кандидат отделяется от привычного мира: через болезнь, видения, потерю способности функционировать в обычной жизни. Это не метафора — это буквальная невозможность продолжать жить «как раньше».
Mors mystica — мистическая смерть. Центральный опыт инициации: переживание собственного уничтожения, расчленения, смерти и воссоздания. В бурятских и якутских традициях это буквально описывается как «духи разбирают тело шамана по костям, считают их и собирают заново» с добавлением нового «материала», дающего шаману его силу.
Reintegratio — воссоздание. Пересобранный человек возвращается в мир — но уже в новом качестве. Он теперь знает то, чего не знал раньше, и может то, чего не мог.
Важно понимать: в традиционном контексте шаманская болезнь — не болезнь в медицинском смысле. Это испытание, которое либо убивает (если человек не принимает призвание), либо трансформирует а принятие призвания означает не «согласиться стать шаманом», а принять сам процесс разрушения и перестройки не сопротивляясь ему.
Глава 2. Кто переживает шаманскую болезнь
В традиционном понимании шаманская болезнь — не универсальный опыт. Она приходит к тем, кто «отмечен» духами или родовой линией (в бурятской традиции это называется утха — шаманское наследие, передающееся через кровь). Человек может долго игнорировать это призвание — но тогда болезнь усиливается.
Психотерапевт Стэн Гроф, разработавший концепцию «духовного аварийного состояния», описал этот же феномен в психологических терминах: интенсивный трансперсональный опыт, который временно дезорганизует психику, но при правильном прохождении приводит к интеграции и росту. Гроф и его коллеги создали целую систему помощи людям в таких состояниях — фактически переоткрыв шаманскую традицию языком психологии.
Глава 3. Симптомы: как распознать
Шаманская болезнь не имеет единой клинической картины. Она разнообразна, индивидуальна и часто маскируется под обычные заболевания. Тем не менее выделяются устойчивые симптомы, которые традиции фиксируют как характерные.
Физические симптомы:
- Необъяснимые болезни, которые не поддаются медицинской диагностике или лечению — особенно боли в костях и суставах (прямая аллюзия на образ «разбираемого скелета»)
- Хроническое истощение без очевидной причины
- Нарушения сна: бессонница, гиперсомния, разрушение нормального цикла
- Повышенная чувствительность к свету, звуку, прикосновениям
- Симптомы, мигрирующие по телу без фиксации
- Периодические состояния, напоминающие лихорадку без температуры — жар и холод одновременно
Психические симптомы:
- Ощущение, что «земля уходит из-под ног» в экзистенциальном смысле: прежние ценности, роли, отношения теряют смысл
- Неконтролируемые видения, образы, голоса — особенно в гипнагогическом состоянии (на границе сна и бодрствования)
- Усиленное восприятие: мир становится «слишком ярким», «слишком живым», «слишком многозначным»
- Ощущение постоянного присутствия «чего-то» или «кого-то» рядом
- Эпизоды деперсонализации: ощущение, что «я» — не совсем то, чем было
- Интенсивные сны с явно инициатическим содержанием: путешествия, смерть и воскрешение, встречи с духами, получение знания
Социальные и поведенческие симптомы:
- Нарастающее ощущение несовместимости с прежней жизнью
- Невозможность продолжать работу, отношения или обязательства «как раньше»
- Притяжение к уединению, природе, тишине
- Отталкивание от поверхностных социальных контактов
- Странные «совпадения» и синхронности, которые становятся всё более частыми
Критически важное различение:
Эти симптомы могут совпадать с симптомами ряда психических расстройств — в первую очередь биполярного расстройства (маниакальная фаза), психоза, тяжёлой депрессии, диссоциативных расстройств. Это не повод игнорировать их духовное измерение — но это абсолютно повод для медицинской консультации. Исключение органических и психиатрических причин — первый шаг, а не признак «неверия».
> Заметка из личной жизни: когда я проходил шаманскую болезнь и пересборку, я не был осведомлен вообще о теме шаманизма и прошел, наверное, свыше 10 разных психиатров, которые постоянно говорили «ты здоров, у тебя кризис»
Грубый практический критерий различения:
При шаманской болезни/пересборке — даже в самые острые периоды человек сохраняет способность критически оценивать свой опыт как необычный, удерживает контакт с реальностью и может функционировать на базовом уровне (есть, пить, обеспечивать базовую безопасность). При психозе — критичность к опыту утрачена, контакт с реальностью нарушен.
Часть II: Пересборка — что происходит изнутри
Глава 4. Анатомия распада: что именно разбирается
Понятие «пересборки» (в шаманском контексте — реконструкции тела и личности духами) требует конкретизации: что именно распадается в этом процессе?
Идентичность. Прежде всего — структура «кто я есть»: набор ролей, убеждений о себе, привычных способов реагирования. Это как ощущение, что «персонаж», которым он/она были, перестаёт работать — как одежда, которая внезапно оказалась не по размеру. И это не психоз — это кризис идентичности высокой интенсивности.
Мировоззренческая структура. Прежняя картина мира — включая прежние убеждения об устройстве реальности, о том, что «реально», а что нет, о своём месте в мире — рушится. Это может быть болезненно до физических симптомов.
Энергетическая конфигурация. В терминах традиций: прежний способ взаимодействия с силами и мирами больше не работает. Тело и психика буквально перестраиваются на новый уровень чувствительности и проводимости.
Родовые паттерны. В ряде традиций (особенно бурятской и монгольской) пересборка включает «переработку» родовых травм и паттернов, которые шаман принимает на себя от линии предков. Это особенно интенсивный пласт, который часто всплывает в снах, психологически и телесных ощущениях.
Глава 5. Фазы пересборки: карта процесса
Несмотря на индивидуальность каждого прохождения, пересборка имеет узнаваемую динамику. Знание этой карты само по себе является стабилизирующим фактором: человек понимает, где он находится, и знает, что есть «следующая территория».
Фаза 1: Призыв / Нарастание (от нескольких недель)
Нарастающее чувство неправильности происходящего с жизнью. Усиление сновидений. Первые физические симптомы. Ощущение, что «что-то хочет произойти», но непонятно что, человек ещё функционирует, но с нарастающим усилием. На этом этапе многие пытаются игнорировать сигналы или объяснить их бытовыми причинами.
Фаза 2: Острый кризис / Спуск (от нескольких дней до нескольких месяцев)
Точка невозврата. Обычная жизнь становится невозможной и симптомы достигают пика. Это самый тяжёлый и самый опасный период — как в смысле риска психического срыва, так и в смысле соблазна «заглушить» происходящее веществами или иными способами избегания.
В традиционном контексте это период, когда шаман «умирает» — переживает символическую или буквальную близость к смерти. В психологическом — это «дно», эго-смерть, точка максимального распада.
Фаза 3: Пустота (дни, недели)
После острого пика — странная тишина и не облегчение, а именно пустота. Прежнее ушло, новое ещё не оформилось. Это наиболее дезориентирующая фаза: человек не понимает, кто он теперь, что чувствует, чего хочет. Внешне может казаться, что «всё прошло» — но внутри ничего нет.
Фаза 4: Тихая перестройка (недели, месяцы)
Начинают появляться новые способности, интересы, притяжения. Новое понимание себя и мира — сначала фрагментарное. Это хрупкий период: новая структура ещё не укреплена, и «старое» может временно возвращаться.
Фаза 5: Интеграция (месяцы, годы)
Новая конфигурация укрепляется, человек обнаруживает, что способен на то, что было невозможно раньше. Опыт пережитого кризиса становится ресурсом, а не травмой. В традиции это момент, когда шаман «готов» — он прошёл инициацию и может теперь работать с теми, кто идёт следом.
Глава 6. Пересборка и психология: современный взгляд
Стэнислав Гроф и Кристина Гроф в книге «Духовный кризис: когда личностная трансформация становится кризисом» описали систему понимания таких состояний, которая фактически является академическим осмыслением шаманской болезни. Они выделили несколько типов духовного кризиса, среди которых «пробуждение шаманского призвания» — отдельная категория со своими характеристиками.
Ключевое отличие духовного кризиса от психоза в системе Грофа:
- Духовный кризис: опыт интенсивен, но человек сохраняет способность наблюдать за ним. Есть ощущение смысла, даже если смысл непонятен. Человек не теряет связь с реальностью полностью.
- Психоз: человек поглощён переживанием полностью, критичность утрачена, нарратив замкнут и не поддаётся диалогу.
Джон Перри (The Far Side of Madness) показал в своих клинических исследованиях, что часть острых психотических эпизодов при правильной поддержке (без немедленного медикаментозного подавления) разрешаются в глубокую трансформацию личности — что структурно идентично шаманской инициации.
С точки зрения нейронауки: Уильям Ричардс (Sacred Knowledge) и другие исследователи показали, что эго-диссолюция — временное разрушение устойчивой структуры самовосприятия — является ключевым элементом и глубокого трансформационного опыта, и психоза и разница в том, насколько система может удержать этот процесс без срыва в хаос.
Часть III: Как помочь себе в пересборке
Глава 7. Первый принцип: не бороться с процессом
Самая разрушительная стратегия в пересборке — попытка её остановить. «Вернуть всё как было», «взять себя в руки», «просто продолжать жить нормально» — всё это работает против процесса и делает его длиннее и болезненнее.
В бурятском шаманизме отказ принять призвание приводит к тому, что болезнь усиливается до летального исхода или хронического безумия и это не угроза — это описание того, что происходит, когда система под давлением не может перейти в новое состояние и «застревает».
В психологических терминах: сопротивление изменения эго создаёт состояние хронического стресса высокой интенсивности, истощающего нервную систему без продвижения через процесс. Человек страдает, но не трансформируется.
Практика: капитуляция как стратегия
Капитуляция — не пассивность и не отказ от действий. Это активное решение позволить процессу идти, при этом сохраняя наблюдателя.
Конкретно: когда приходит волна — физических симптомов, видений, эмоциональной интенсивности — не пытаться её остановить. Вместо этого:
- Лечь или принять удобную позу
- Сказать себе (вслух, если помогает): «Я позволяю этому быть»
- Дышать медленно и глубоко — выдох длиннее вдоха
- Наблюдать за происходящим как за пейзажем за окном поезда: оно есть, но ты не выпрыгиваешь на ходу
Это не всегда возможно с первого раза, но это навык, который формируется.
Глава 8. Якорь в физическом мире
Одна из главных опасностей острой пересборки — диссоциация от физического тела и реальности. Человек «уходит» — в видения, в потоки информации, в иные состояния и теряет способность функционировать в обычном мире. Это не просто неудобно: это создаёт реальный риск для безопасности.
Заземление — это намеренное возвращение внимания к физической реальности. Это не прекращение процесса, а его стабилизация.
Техники заземления:
Контакт с землёй. Буквально — выйти на землю босиком. В традиционных культурах контакт с землёй во время болезни это стандартная практика.
Стоять босиком на земле (траве, почве, песке), почувствовать вес тела, почувствовать прохладу или тепло под ступнями и важно сосредоточиться на этом ощущении.
Правило 5-4-3-2-1. Назвать вслух: 5 вещей, которые видишь, 4 вещи, которые слышишь, 3 вещи, которые можешь потрогать прямо сейчас, 2 запаха и 1 вкус. Это активирует сенсорные зоны мозга и вытесняет диссоциативную активность.
Холодная вода. Опустить руки в холодную воду или умыть лицо. Температура возвращает в тело.
Физический труд. Все шаманские традиции сохраняют ритуал физического труда как часть восстановления. Тело, занятое конкретной задачей, держит человека в Среднем мире.
Еда. Тяжёлая, плотная, тёплая еда — особенно корнеплоды, каши, бульоны. В состоянии пересборки многие теряют аппетит. Питание поддерживает физическую оболочку, которая проходит через интенсивный процесс.
Глава 9. Структура дня как контейнер
В состоянии пересборки психика частично дезорганизована и в этих условиях внешняя структура — расписание, ритуалы, предсказуемость — берёт на себя функцию внутренней организации, которая временно нарушена.
Практика: минимальная структура
Определить и выполнять ежедневно три-пять якорных точек:
- Утро: встать в одно время. Умыться. Выпить воды. Несколько минут на заземление (контакт с землёй или дыхание).
- Еда: три приёма пищи в приблизительно одинаковое время, независимо от аппетита.
- Движение: минимум 20–30 минут физического движения на свежем воздухе. Идеально — природная среда.
- Вечер: короткая запись в дневник и намеренное завершение дня.
Это минимальный контейнер, который не даёт процессу полностью дезорганизовать жизнь.
Глава 10. Дневник пересборки
Ведение дневника в период пересборки выполняет несколько критически важных функций:
Экстернализация. Выгруженный на бумагу опыт перестаёт быть «всем внутренним пространством» и становится объектом, на который можно смотреть. Это само по себе снижает интенсивность.
Хронология. В острой пересборке теряется ощущение движения — кажется, что ничего не меняется, что «это никогда не кончится». Дневник доказывает обратное: можно увидеть, как менялось состояние неделю назад, месяц назад.
Фиксация знания. Пересборка часто несёт конкретные понимания — о себе, о родовой линии, о своём пути и без записи они теряются а с записью — становятся ресурсом.
Что записывать:
- Дата и общее состояние (1–10)
- Физические ощущения
- Сны (особенно важны — часто несут прямую информацию о процессе)
- Видения или необычный опыт
- Что помогло в этот день
- Что было самым тяжёлым
- Любые понимания или «знания», которые пришли
Глава 11. Работа со снами в период пересборки
В период пересборки сновидения качественно меняются: они становятся более яркими, более нарративными, более насыщенными символикой. В шаманской традиции это прямой канал коммуникации с духами и процессом — самый важный источник информации о том, что происходит.
Практика: активное сновидение
Перед сном: записать вопрос или запрос в дневник. Не «что мне делать?» (слишком широко), а конкретный: «Что сейчас происходит с моей родовой линией?» или «Что мне нужно принять?»
Сразу после пробуждения: не вставать. Лежать неподвижно с закрытыми глазами, удерживая остатки сна. Через 3–5 минут — записать всё, что было, включая ощущения и эмоции.
Особое внимание обращать на: повторяющиеся образы, встречи с предками или незнакомыми «учителями», образы воды и огня (классические элементы инициации), ситуации смерти и возрождения в любой форме.
Не торопиться с интерпретацией. Символ сна может проявить свой смысл через дни или недели — через событие в жизни или другой сон.
Глава 12. Телесные практики для стабилизации
Тело во время пересборки несёт двойную нагрузку: оно является «площадкой» для процесса и одновременно — якорем в физической реальности. За ним нужно ухаживать активно и осознанно.
Тепло. Баня, горячая ванна, сауна — в шаманских традициях Сибири они используются как очищение и как часть восстановления. Тепло расслабляет физическое напряжение, которое тело накапливает, удерживая интенсивный психический процесс.
Солевые ванны. Растворить стакан морской соли в горячей ванне. Лежать 15–20 минут. В традиции соль — очищает, нейтрализует «прилипший» опыт.
Медленное движение. Не интенсивные тренировки, а медленные, текучие движения: медленная ходьба в лесу, медленное плавание, спонтанный медленный танец в одиночестве. Это позволяет телу «переварить» опыт через движение.
Прикосновение. В острой пересборке прикосновение к живой природе — деревьям, животным, земле — обладает буквально стабилизирующим эффектом. Обнять дерево — рабочая практика.
Глава 13. Границы в период уязвимости
В состоянии пересборки проницаемость психики повышена. Это делает человека более восприимчивым — и к ценному, и к деструктивному. Духовная гигиена в этот период важнее, чем в обычное время.
Что ограничить или исключить в острый период:
- Алкоголь и вещества. Они не «помогают расслабиться» — они разрушают то тонкое равновесие, которое удерживает процесс в управляемом русле. Особенно опасны во время острой фазы.
- Информационный шум: новости, социальные сети, бесполезные разговоры. Система, которая и так перегружена, не нуждается в дополнительном потоке.
- Энергетически токсичные люди. Это простая экономия ресурса: в состоянии пересборки человек тратит на восстановление после тяжёлых контактов значительно больше, чем обычно.
- Новые крупные практики. Острый период — не время начинать новые практики.
Что поддерживает:
- Природа. Регулярный и длительный контакт.
- Тишина. Периоды без звука и информации.
- Присутствие понимающего человека — не обязательно говорить, просто быть рядом.
- Простые ритуалы: зажечь свечу, зажечь огонь, сделать подношение предкам.
Глава 14. Когда необходима медицинская помощь
Желательно обратиться за медицинской помощью, если:
- Возникают мысли о самоповреждении или суициде
- Человек перестаёт есть и пить в течение более суток
- Возникает полная дезориентация во времени и пространстве
- Человек не может отличить видения от физической реальности и действует в соответствии с видениями в опасных ситуациях
- Симптомы нарастают без каких-либо «светлых» периодов в течение нескольких недель
Духовный кризис и психиатрическая патология могут сосуществовать. Медицинская помощь не «отменяет» духовное измерение процесса. Искать врача, который способен уважительно относиться к духовному контексту переживаний, не патологизируя их автоматически.
Часть IV: Как помочь человеку в пересборке
Глава 15. Первое и главное: не пытаться «починить»
Самая распространённая ошибка окружающих — попытка вернуть человека «в норму»: «тебе нужно взять себя в руки». Все эти реакции продиктованы заботой и все они контрпродуктивны.
Человек в пересборке не болен в обычном смысле. Он в процессе и попытки этот процесс остановить или ускорить, независимо от намерений, работают против него.
Что значит «не чинить»:
Не давать непрошеных советов о том, как «выйти из этого состояния». Не предлагать объяснения. Не сравнивать с кем-то, не выражать тревогу о том, что человек «не возвращается к нормальной жизни» — это давление, а не поддержка.
Что вместо этого:
Просто быть рядом, спросить: «Что тебе сейчас нужно?» — и услышать ответ без попытки его скорректировать, например принести еду или помолчать вместе.
Глава 16. Как говорить с человеком в пересборке
Разговор с человеком в остром состоянии требует особого качества присутствия — того, что психолог Карл Роджерс называл «безусловным принятием». Это не значит соглашаться со всем, что говорит человек. Это значит не обесценивать его опыт.
Рабочие фразы:
- «Я здесь. Я никуда не ухожу.»
- «Расскажи мне, что происходит — я слушаю.»
- «Это звучит очень интенсивно. Как ты сейчас?»
- «Что тебе сейчас помогает больше всего?»
- «Я не полностью понимаю то, что ты переживаешь — но я вижу, что это реально для тебя.»
Фразы, которых избегать:
- «Это просто в твоей голове.»
- «Тебе нужно остановиться и вернуться к реальной жизни.»
- «Может быть, тебе стоит поменьше заниматься всем этим духовным?»
- «Ты меня пугаешь.» (говорит о себе, не о человеке)
Когда человек описывает видения или необычный опыт:
Не соглашаться с буквальной интерпретацией видений как физической реальности — но и не отрицать их. Золотая середина: «Это интересный опыт. Как ты его понимаешь? Что он значит для тебя?»
Глава 17. Практическая поддержка
В дополнение к эмоциональному присутствию существуют конкретные практические действия, которые значительно облегчают прохождение пересборки:
Еда и быт. Приносить готовую еду — тёплую, плотную. В острой фазе человек часто не способен готовить. Помочь с базовыми бытовыми задачами, не создавая при этом зависимости.
Физическое присутствие. Просто находиться рядом — не говорить, не развлекать, просто быть. Для многих людей в пересборке физическое присутствие другого человека является самым мощным стабилизирующим фактором.
Природа. Если человек может двигаться — выводить или вывозить на природу. Лес, река, поле. Регулярно, даже ненадолго.
Ограждение от давления внешнего мира. Помочь организовать передышку от обязательств, звонков, требований — если это возможно. Острая пересборка требует времени и пространства.
Документирование. Предложить помочь с ведением дневника — записывать, если человек не может сам, зачитывать записи назад, хранить их.
Глава 18. Забота о себе как о поддерживающем
Вы не сможете помогать человеку в пересборке, если сами находитесь в истощении и это не эгоизм.
Конкретно:
- Установить пределы доступности: не быть на связи 24 часа. Договориться о конкретных временных окнах.
- Иметь свою поддержку: человека или пространство, где можно выговориться о том, что вы сами переживаете в этой ситуации.
- Регулярно оценивать собственное состояние: сон, еда, социальные контакты за пределами ситуации кризиса.
- Принять, что вы не можете «спасти» человека от процесса — и что ваша задача не в этом.
Часть V: После пересборки — интеграция
Глава 19. Что значит «пройти»
Пересборка не заканчивается однажды утром с ощущением полной ясности. Она заканчивается постепенно — через серию «светлых» периодов, которые становятся всё длиннее, и «тёмных», которые становятся всё короче.
Признаки завершения острой фазы:
- Физические симптомы стихают или принимают понятный, управляемый характер
- Возвращается способность функционировать в обычной жизни — по желанию, не через силу
- Прожитый опыт начинает ощущаться как ресурс, а не как рана
- Появляется новое понимание своего места, своей работы, своих отношений
- Притяжение к определённым практикам, знаниям, людям становится ясным и устойчивым
Это не значит, что всё стало «лёгким». Человек после пересборки часто более чувствителен, более серьёзен, менее склонен к поверхностности и это не патология, а изменение.
Глава 20. Практики интеграции
Ретроспективная работа с дневником. Перечитать дневник пересборки от начала до текущего момента. Это может быть интенсивным переживанием — делать это постепенно, с паузами. Цель: увидеть весь процесс и извлечь смысл.
Разговор с традицией. Если есть возможность — найти опытного практикующего шамана или человека, прошедшего через похожий процесс. Не для того чтобы получить объяснения — а для свидетельства. «Кто-то прошёл это раньше и знает, о чём я говорю» — само по себе целительно.
Ритуал завершения. Создать ритуальное действие, маркирующее конец острой фазы и начало нового этапа. Это может быть что угодно, что ощущается значимым: ночь у огня, принесение дара природе, создание нового символа или предмета, разговор с предками.
Новая ответственность. В традиции шаман, прошедший инициацию, начинает работать — с людьми, с духами, со своей общиной. Но есть вопрос: какую ответственность несёт человек, получивший то, что он получил в пересборке? Что он теперь должен миру или своей линии? Этот вопрос — является вашим ориентиром.
Заключение
Традиции не случайно говорят о шаманской болезни как о подарке — пусть и жестоком. То, что разбирается, было уже недостаточным. То, что собирается заново, соответствует тому, кем человеку предстоит быть.
Краткое резюме
Если ты в пересборке:
- Не бороться с процессом — позволить ему идти
- Заземляться ежедневно: земля, еда, тело, структура дня
- Вести дневник — особенно сны
- Ограничить токсичные влияния
- Поддерживать тело: тепло, вода, движение, контакт с природой
- Обратиться за медицинской помощью при первых признаках опасности
Если рядом с тобой кто-то в пересборке:
- Не пытаться «починить» — быть рядом
- Задавать вопросы, а не давать советов
- Помогать с бытом и едой
- Выводить на природу
- Следить за собственным состоянием
- Знать границы: при признаках опасности — медицинская помощь
Ключевые источники
- Eliade, M. (1951). Shamanism: Archaic Techniques of Ecstasy. Princeton University Press.
- Grof, S., & Grof, C. (1989). Spiritual Emergency: When Personal Transformation Becomes a Crisis. Tarcher.
- Perry, J.W. (1974). The Far Side of Madness. Prentice-Hall.
- Harner, M. (1990). The Way of the Shaman. HarperOne.
- Winkelman, M. (2010). Shamanism: A Biopsychosocial Paradigm of Consciousness and Healing. ABC-CLIO.
- Richards, W. (2016). Sacred Knowledge: Psychedelics and Religious Experiences. Columbia University Press.
- Chevalier, G. et al. (2012). Earthing: Health implications of reconnecting the human body to the Earth’s surface electrons. Journal of Environmental and Public Health.
- Diószegi, V. (1968). Tracing Shamans in Siberia. Anthropological Publications.
- Basilov, V. (1990). Nomads of Eurasia. Natural History Museum of Los Angeles County.
- Walsh, R. (1990). The Spirit of Shamanism. Tarcher.
